所謂校訓(xùn)，原本是學(xué)校校長(zhǎng)講話(huà)中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，因?yàn)榧扔械滋N(yùn)又有實(shí)效，所以被一代一代的教師和學(xué)子傳遞下去，時(shí)間一長(zhǎng)，就成了約定俗成的話(huà)語(yǔ)。這就是校訓(xùn)。校訓(xùn)既能用來(lái)激勵(lì)和勸勉教師和學(xué)子們，同時(shí)也能體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)原則與目標(biāo)。

校訓(xùn)是一種無(wú)形的力量，對(duì)于造就和培養(yǎng)學(xué)者和學(xué)人有不可估量的重要作用。清華大學(xué)的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”，因?yàn)榉浅?yōu)秀，且?guī)壮汕迦A辦學(xué)歷史的標(biāo)志性話(huà)語(yǔ)，所以一直被今天國(guó)內(nèi)的大學(xué)奉為楷模，各個(gè)大學(xué)紛紛效法以確立自己的校訓(xùn)。

校訓(xùn)之為校訓(xùn)，首先是必須有所依法。我校確定的校訓(xùn)“博學(xué)篤行，盛德日新”則所依不止一處。其中“博學(xué)篤行”語(yǔ)出《禮記 中庸》，而“盛德日新”則轉(zhuǎn)語(yǔ)《周易》。先賢們?cè)凇吨杏埂分懈嬲]學(xué)子們要“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。其實(shí)這是為學(xué)的幾個(gè)層次，或者說(shuō)是幾個(gè)遞進(jìn)的階段?！安W(xué)之”意謂為學(xué)首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心，好奇心喪失了，問(wèn)學(xué)的欲望隨之而消亡，博學(xué)遂為不可能之事。好奇心是人生最大的求知?jiǎng)恿?，也是人心中的?ài)之能量的源泉，沒(méi)有好奇心，人便不會(huì)主動(dòng)去求知，同時(shí)人也不會(huì)真心去關(guān)愛(ài)他人，沒(méi)有好奇心自然也就不會(huì)感到天地的造物之美和生養(yǎng)之德。尤其重要的是，“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放的胸襟，真正做到“海納百川，有容乃大”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段，且必須成為第一階段。越過(guò)這一階段，為學(xué)乃因無(wú)根而不能成木，無(wú)源而無(wú)以為水。“審問(wèn)”為第二階段，有所不明，就要追問(wèn)到底，問(wèn)過(guò)以后還要通過(guò)自己的思想活動(dòng)來(lái)仔細(xì)考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用。得到的東西都會(huì)因不真確、不實(shí)而落空，而消散。這就是“慎思”了。學(xué)是越辯越明的，故“明辯”為第四階段。不辯，則所謂“博學(xué)”，就會(huì)魚(yú)龍混雜，真?zhèn)坞y辨。“篤行”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)。中國(guó)文化事實(shí)上是一種“實(shí)踐理性”，他不空開(kāi)各種思想藥鋪，炫耀五花八門(mén)的思想、思潮，而是認(rèn)準(zhǔn)正確的，然后實(shí)行。所謂知行合一就是這種意思。而“篤行”之所以成為為學(xué)的最后環(huán)節(jié)，乃是因?yàn)樗怯袩o(wú)所學(xué)，或?qū)W而有無(wú)所得的最后檢驗(yàn)和落實(shí)。不經(jīng)此一環(huán)節(jié)，就無(wú)法證實(shí)是否真有所得，或所學(xué)是否正確。而且“篤”有忠貞不渝，踏踏實(shí)實(shí)，一心一意，堅(jiān)持不懈之意。只有有明確的目標(biāo)、堅(jiān)定的意志的人，才能真正做到“篤行”。因此以“博學(xué)篤行”為校訓(xùn)之端，實(shí)就為學(xué)而設(shè)定，于勸勉學(xué)子有極其重要的意義和作用。

但大學(xué)有兩種使命：其一為學(xué)術(shù)研究，其二位為培養(yǎng)人才。無(wú)學(xué)術(shù)研究，就沒(méi)有培養(yǎng)人才的權(quán)利和資格，甚至沒(méi)有培養(yǎng)人的可能性。從“博學(xué)”到“篤行”，主要還是用來(lái)勉勵(lì)莘莘學(xué)子的。學(xué)生若能于此有得，則一生可以得益受用。而“盛德日新”，則又從另一角度來(lái)說(shuō)明辦學(xué)的宗旨、學(xué)校的風(fēng)貌、校內(nèi)學(xué)者和所培養(yǎng)的學(xué)人的風(fēng)貌。

《易系辭》說(shuō)：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”。所謂“富有”就不是空乏，無(wú)論從知識(shí)、品格和審美能力上講，或三者聯(lián)合而論，都是可通的。古代的教育，尤其是傳統(tǒng)儒家的教育，極力要求學(xué)習(xí)要使為學(xué)者的品格發(fā)生變化。所謂“學(xué)能以變化氣質(zhì)為功”，每天都有進(jìn)步，就是最大的收獲，也是道德的最繁盛的狀態(tài)了。無(wú)論學(xué)子的氣質(zhì)，還是先生的人格，還有學(xué)校的內(nèi)涵都要在教學(xué)過(guò)程中不斷有所長(zhǎng)進(jìn)，這樣就會(huì)有盛德的“氣象”。無(wú)氣象，就不是好大學(xué)；無(wú)氣象，就不是好先生和好學(xué)生。涵養(yǎng)科學(xué)、人文以至深厚，德性就會(huì)沛然橫溢，人就有可能臻于“至善”之境界，養(yǎng)成完滿(mǎn)之人格。而德之盛，需要積久而成，不是一日之功德之為物，最怕一暴十寒。堅(jiān)持不懈的日新，始終不渝的創(chuàng)造，才是盛德的狀態(tài)?！渡袝?shū)》說(shuō)：“茍日新，日日新，又日新。”就是要求一日也不間斷的發(fā)展并成長(zhǎng)起來(lái)。北宋理學(xué)家張橫渠先生有詩(shī)表示這種每日求新的精神：“芭蕉心盡展新枝，心卷新心暗已隨。愿學(xué)新心養(yǎng)新德，旋隨新葉起新知。”“日新”就是堅(jiān)持不懈地研究學(xué)術(shù)，追求真理，創(chuàng)造新知。領(lǐng)會(huì)圣賢教誨，日積月累，必能達(dá)于天人，以入于窮神知化之境。而日新之要，惟在此心之求伸求新。究其大端，無(wú)非卓然有立，不為流俗所污，不為習(xí)尚所使。必以日新之積而成盛德之美，乃能恒久立于不隳之墮之地，乃能不斷張揚(yáng)大學(xué)文化之精神，乃能對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。

尤其重要的是，博取知識(shí)、潛心實(shí)踐、涵養(yǎng)德性、創(chuàng)造新知的過(guò)程，既是養(yǎng)成完滿(mǎn)人格的過(guò)程，也是情感體驗(yàn)的過(guò)程。至善與大美合一才是中國(guó)傳統(tǒng)文化追求的目標(biāo)，更是現(xiàn)代大學(xué)教育重要的價(jià)值取向。因此，以“博學(xué)篤行，盛德日新”作為校訓(xùn)，涵蓋了大學(xué)教育必不可少的知、行、情、意、德等詩(shī)句因素，既體現(xiàn)繼承往圣的歷史傳統(tǒng)，又可彰顯開(kāi)啟來(lái)賢的實(shí)際功效，文理兼顧、中西貫通，這既是目前學(xué)校的發(fā)展現(xiàn)狀，也是今天大學(xué)的必由之路。（執(zhí)筆：王立新 劉演林）